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(甄試)警大◆國文(作文、公文及測驗)
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114年 - 114 臺灣警察專科學校_甄選入學中央警察大學初試試題:國文#126036
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10.有關陸楫:〈禁奢辨〉文意解釋,以下何者
有誤
:
(A)庖者:服務生
(B)紈綺:精美絲織品
(C)鬻者:賣貨者
(D)巨族:龐大的家族
答案:
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A(284), B(5), C(4), D(11), E(0) #3414243
詳解 (共 1 筆)
蝦皮:警察法規白話解題
B2 · 2025/03/23
#6343747
x(A)庖者:服務生→廚師 o(B)紈...
(共 325 字,隱藏中)
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11.「甲有子乙以乞丙,乙後長大,而丙所成育。甲因酒色而謂乙曰:『汝是吾子。』乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子,不勝其忿,自告縣官。仲舒斷之曰:『甲生乙,不能長育,以乞丙,於義已絕矣!雖杖甲,不應坐(坐:被定罪)』。」【董仲舒:〈春秋決獄〉(選)】上文所指,下列何者正確:(A)本案認為沒有真正扶養,就已經斷了父子間的恩義情分(B)清官難斷家務事,即便沒有扶養,但父子天性仍不該絕(C)文中三人的關係,甲是指養父,乙是兒子,丙則是生父(D)乙怒打甲係因甲要求乙代償還債務,但丙覺得無理取鬧
#3414244
12.「南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:『人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。』日鑿一竅,七日而渾沌死。」【莊周:《莊子•應帝王》(選)】上述寓言旨意,下列何者正確:(A)友誼真摯,生死與共(B)少私寡欲,方能久長(C)秉持善念,無懼評議(D)生命無常,及時行樂
#3414245
13.「古人鑄鑑(鑑:鏡子),鑑大則平,鑑小則凸。凡鑑窪則照人面大,凸則照人面小。小鑑不能全觀人面,故令微凸,收人面令小,則鑑雖小而能全納人面,仍復量鑑之小大,增損高下,常令人面與鑑大小相若。此工之巧智,人不能造。比得古鑑,皆刮磨令平,此師曠所以傷知音也。」【沈括:《夢溪筆談》(選)】上文談古代鏡子的製作工藝,下列說明 錯誤 的是:(A)古人造小鏡則會用凸鏡,因為凸鏡才可以容納全臉(B)古人造大鏡則會用平鏡,正好能讓全臉都納入鏡中(C)古代造鏡善用凸平巧思,欲使人臉和鏡子大小相稱(D)現代工匠大讚造鏡精良,而傷感古人已逝知音不存
#3414246
14.「作為表意文字而非拼音文字的漢字,雖然已經活了幾千年如不死的巫覡,卻在各種紛亂的意識形態中被割肉剜皮,我常聽見有人對他大喊,你該重新投胎,因為你不是先進的拼音文字,你徹底簡化,太複雜的書寫習慣拖垮了一個民族的競爭力。作為表意文字的漢字仍以海納百川的姿態,吸納各種不同的語言,從河洛語、客語、粵語甚至到吳儂軟語,甚至還有近年喧騰一時的注音文與火星文。」關於上文所述,下列選項何者正確:(A)漢字書寫複雜多變,還不如拼音文字能廣泛傳遞(B)重視區域化的發展,各地方言與流行語蓬勃發展(C)漢字的表達張力大,流行語方言都可用漢字傳意(D)受到意識形態主導,簡繁漢字二分已經不可避免
#3414247
15.「舉例來說,原始人口渴了許久,突然看到水源,歡『喜』而分享,讓維生方式得以傳承;好不容易捕到獵物,其他部落卻來爭搶,憤『怒』反擊,保護了生存資源不被掠奪;爭搶過程中,夥伴陣亡,感到『哀』傷,不想事件再次發生,找尋療傷方法;未來不可控而『恐』懼,因此儲存糧食,增加存活機率。」以下最符合上文文意的是:(A)正面能量是最佳的求生法則(B)資源掠奪會導致情緒的崩潰(C)四種情緒都與生存求生有關(D)原始人缺乏現代的分配概念
#3414248
16.「將個人價值觀與假設帶入論點乃人之常情。只是很多時候,如果沒仔細審視,我們甚至沒有察覺在想法背後的價值觀或假設。(不過,有時候就算審視了也毫無所覺。)當創造自己的論點時,不論口語或寫作,都必須清楚我們如何成為現在的自己,包括出生長大的家庭環境,以及教育、宗教背景、親朋好友都在影響我們看待議題的立場。在人生大半輩子中,這些影響一再引導我們做出決定、培養信念,導致批判思考的技巧毫無用武之地。因此,我們當中的許多人並不太關注自己立場底下的價值觀,也不太關心自身反應的價值觀孰輕孰重。」有關上文,下列何者 錯誤 :(A)任何環境背景,都會形塑我們對議題的態度(B)一個好的表達,要先認清自己所身處的環境(C)過度仰賴他人,反使人們忽略自己的價值觀(D)由於社會壓力,人們不再去重視批判性思考
#3414249
17.「母親也十分忌諱在臘月間打破器物,如果不慎失手打碎了盤碗,必要說一句:『歲歲(碎碎)平安。』這些小時候不十分懂,大了以後有一點厭煩的瑣細的行為,現今回想起來是有不同滋味的。遠離故土的父母親,在異地暫時安頓好簡陋的居處,稍稍歇息了久經戰亂的恐懼不安,稍稍減低了一些離散、饑餓、流亡的陰影,他們對於過年的慎重,他們許多看來迷信的禁忌,他們對於過年的慎重,他們許多看來迷信的禁忌,他們對食物刻意豐盛的儲備,今天看來,似乎都隱含著不可言說的辛酸與悲哀。」有關上文旨意,下列何者正確:(A)看似迷信的習俗禁忌,內藏著曾歷經戰事後的辛酸(B)現代的社會變化迅速,已不再迷信傳統習俗與信仰(C)有家人相伴便是吾鄉,戰亂離散往事如煙已被塵封(D)飢餓苦難滋味在心頭,叮囑後人莫忘前人的來時路
#3414250
18.「和這群非形式謬誤很相似的是『訴諸自然』(appealtonature)謬誤。在這種修辭戰術中,某樣事物被斷定因為是『自然的』,所以天生就是好的,或因為是『不自然的』,所以天生就是不好的。這種推理經常被運用在另類醫療領域――可疑產品的提供者,自信滿滿地吆喝,宣稱他們的產品是『自然的』,彷彿那樣就能令這些產品勝過正規醫療。姑且不論這些療法極度缺乏效能證明,就連那自豪的『自然』,本質也是空洞的。」上文旨意,下列何者正確:(A)自然療法需經過科學驗證,才能為當代醫療認可(B)標榜自然者未必真的自然,人經常被話術所眩惑(C)正規醫療比自然醫療有效,應該要遵循醫囑治療(D)宣稱天然食品比較健康者,乃由自身經驗所證知
#3414251
19.「生活中的貧老愁病、流竄貶謫,是人生的缺憾,是不美的遭遇,但一寫入詩文中,都變成了美,為什麼呢?因為詩文中的經驗,並不像實物機件的使用說明書,其中並不牽連任何人的利害關係,在寫詩讀詩的時刻,用的是另一種超脫的眼光,將世俗得失變得微不足道。譬如有人寫道:我有破書難補,僧有破廟難修,世界從來缺陷,曰儒曰道同流!(周與香詩)這是說:我窮得只有殘書,沒錢補全,和尚窮得只有破廟,沒錢重建,兩人的窮原來是一種必然的典型,因為世界的大規則就是缺陷,分什麼我是儒家你是佛家呢!」關於上文所述,正確的是:(A)儒家、佛家區分彼此異同,反而會破壞世俗社會的和諧(B)人生道路不免有陰晴圓缺,若能得看開便可以海闊天空(C)以文學感知人生困境遺憾,能夠抽脫現實從而產生美感(D)透過詩文書寫人生不如意,可自我救贖且不受世俗困囿
#3414252
20.「識別這個世界是徒勞的。就是自己的面容,我們也不能識別它。因為鏡子會使勻稱的五官變樣。要看到它現在實際的樣子,那真是發瘋。因為我們對自己不會再有秘密,透明會使我們頹喪。人類是否已向這樣一種形式演化?……其實,任何物體都是這樣,都是在最終變了樣後才到達我們面前,包括科學螢幕上的、資訊反饋裏的、我們大腦印象中的。任何事物都是這樣出現,並不希望有異於對它們的幻覺。事實也正是如此。」上文有關「大眾傳媒」之於「閱聽者」的關係,下列詮解何者為是:(A)為迎合群眾心理,傳媒可能過度渲染而不再只是傳遞真實(B)魔鬼藏在細節中,只有仔細地觀察傳媒報導才會看到真相(C)傳媒走向多元化,任何科學與資訊的訊息不再是定於一尊(D)扭曲的社會價值,致使人際間的互動走向異化而缺乏真誠
#3414253
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112年 - 112 臺灣警察專科學校_甄選入學中央警察大學初試試題:國文#113498
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