9. 下列選項何者較符合本文所引郁永河《神海紀遊》的記述？ (A)因硫煙氤氳將之命名北投 (B)見地底噴泉騰澈欲聞發溫泉 (C)奉官方之命赴臺彌補火藥損失 (D)下令集結官兵進行硫磺礦穴開採

11. 下列何者較符合本文所述北投發展的核心主軸？ (A)自然地景如何形塑地方產業與人文美學 (B)不同政權如何爭奪北投的天然硫磺資源 (C)溫泉文學如何描寫北投硫煙氤氳的景致 (D)政策規劃如何影響後世對於北投的開發 3 閱讀下文後，回答 12-15 題。在臺灣傳統的告別場域中，有一種極具張力的「莊嚴的狂歡」。當哀樂低迴之際，一陣急促的鑼鼓聲切入，幾位身著紅綠亮片服飾的角色登場。為首者手持法鈴與牛角，步伐剛猛；隨後者則羅裙搖曳，身段柔軟。他們並非為了娛樂看客，而是在進行一場名為「送行」的儀式。這趟旅程發生在方圓不到十坪的廟埕或喪家門前。透過逆時針與順時針的交替繞行，儀式者藉由腳步的規律移動與空間方位轉換，在有限的場域中勾勒出漫長的送葬路徑，使靜止的物理空間通過儀式，轉化為行往冥界的時間進程。他們口中唱唸的，並非一般的經文，而是雜糅了歷史故事與勸世歌謠的民間文化。從「草埔路」唱到「奈何橋」，構建出一幅具體的冥界地圖。這些唱詞之間，往往夾雜著後場樂師與前場角色的插科打諢，甚至包含高難度的下腰咬錢與翻滾特技。這種看似與喪禮哀戒本質相悖的狂歡，其實隱含了臺灣常民百姓處理悲傷的獨特方式：透過感官的超載來填補死亡造成的巨大空缺，並藉由滑稽的互動，讓家屬在淚水中暫時抽離，獲得片刻的喘息。儀式的高潮，不在於繁複的身段，而在於那種勸慰的姿態。儀式者不僅是在引導亡者通過三十六關，更是對生者進行一場集體的慰藉與疏導。他們模擬亡者的口吻，細數生前未竟之志與對子孫的叮嚀，將抽象的死亡具象化為一場可以被聽見、被看見的遠行。隨著殯葬文化的簡約化與現代化，這種強調熱鬧送行的陣頭常被貼上迷信或噪音的標籤。當現代社會改以肅穆、寂靜來淨化死亡陰霾時，人們或許忘了：在那個醫藥衛生條件欠佳、死亡如影隨形的年代，正是這種喧鬧的歌舞，替常民百姓撐開了一個能夠直視死亡恐懼，卻又不致崩潰的轉化空間。

9. 下列選項何者較符合本文所引郁永河《神海紀遊》的記述？

(A)因硫煙氤氳將之命名北投

(B)見地底噴泉騰澈欲聞發溫泉

(C)奉官方之命赴臺彌補火藥損失

(D)下令集結官兵進行硫磺礦穴開採

相關試題

相關試卷