二、王國維在《人間詞話》中提及：「溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。」請從三位詞家之個人際遇、寫作手法、詞句賞析(請務必引用原文)……來說明解釋之。 (20%)

四、國語文寫作能力測驗（簡稱國寫）包含兩大測驗目標——知性的統整判斷能力與情意的感受抒發能力，期望讓考生有機會充分展現自己的寫作能力。請根據以下所提供的文本，設計國寫題目及引導文字，並說明設計理念、評量項目與標準。（25%）詩難道一定是美?我們俯仰天地，當然遭遇一些橫逆，可是有時也會自覺或不自覺地爲週圍人物製造橫逆。這是一個多衝突多災厄的時代，誰都看得出來，所以只要你保持心思敏銳，便將無所逃於天地之間。你向東西環顧，罪愆暴力;你向南北，陰謀欺凌，這是一個充滿貪婪，自私，偽善的世界，因爲這是一個人的世界，人在營苟擾攘，在推拉擁擠，人在散佈惡意的流言，在製造骯髒的空氣，人在詛咒，在謾罵，在嘲弄。這是一個以嫉妬仇恨爲常態的世界，噪音穿越你局促的空間，細菌在公共飲水機裏繁殖。這樣的世界，現實存在的社會，誰都不能否認，我們無時不在這些沮喪的因素羣中碰撞，跌倒，爬起，假裝不痛，希望明天會好一些。誰都知道，其實明天大概還像是昨天，前面更是一連串衝突的歲月。在這種世界裏，寫詩怎麼可能只爲了捕捉「美」呢?我知道你很明白，除非你能隨時把眼睛閉起來，耳朶也關起來，在遭遇邪惡的時候，假裝「沒有看到」，並且敎你的心思麻痺，不對是非產生反應，在嚴重的刺激之下，保持一樣的冷漠——但這是辦不到的。詩不能自劃牢獄，排斥題材。雖然詩不一定是爲反映現實而作，更當然不是爲反映某些特定的現實(如政客野心家所指定的那些)而作，詩也不掉頭離開人間的現實，詩不能只爲追求非人間的假象。是的，當我們拒絕接受政客野心家的指導時，我們知道我們是立足於藝術的自由，以及藝術至大的涵容——詩人不能甘心只爲他們那些人傳聲宣揚。然則，藝術的自由和涵容到達絕對至大的時候，也表示它應該是超越藝術家個人好惡，是它誠實對待陽光下(以及陽光照不到的)一切眞象的時候，是它公平，率直，毫無遲疑的時候;詩應該這樣正面逼視這個世界，縱使其中充斥許多不美，一如詩正面傾向這世界上無窮的美。正面逼視人間的不美，但我們並無意以詛咒附合詛咒，以喧囂回應喧囂，我們在詩中表達了對災厄衝突的關注，並不只是以文字正確地記錄了災厄和衝突的具象，血淋淋的暴力殘殺，呐喊和毆打。詩不是顯影的機器，無由全面反映具象——詩是一種藝術，它整理現實，將具象的聲色轉化爲抽象的理念，去表達詩人的心思，根據他所掌握到的詮釋原則，促使現實輸出普遍可解的知識;詩不複製具象事件，詩要歸納紊亂的因素，加以排比分析，賦這不美的世界以某種解說。當一首詩完成的時候，卽使我們發現它所處理的主題是嫉妬和仇恨，是憤怒和血腥，如莎士比亞的「奧賽羅」 (Othello)，它終於還是完成了;於是它處理的主題雖然不美，它之爲一首詩，一首以戲劇張力推展開來的大詩，它那「完成的內容」(achieved content)卻是美。（楊牧《一首詩的完成〃詩與真實》）

二、王國維在《人間詞話》中提及：「溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。」請從三位詞家之個人際遇、寫作手法、詞句賞析(請務必引用原文)……來說明解釋之。 (20%)

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二、王國維在《人間詞話》中提及：「溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞， 神秀也。」請從三位詞家之個人際遇、寫作手法、詞句賞析(請務必引用原文)……來說明解釋之。 (20%)

詳解 (共 1 筆)

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二、王國維在《人間詞話》中提及：「溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。」請從三位詞家之個人際遇、寫作手法、詞句賞析(請務必引用原文)……來說明解釋之。 (20%)