（三）請比較行為論和認知論對於學習的觀點有何異同之處。

（四）請根據性別基模理論（gender schema theory）說明性別認同 （gender identity）的形成。

一、 請由藝術創作的角度解析《莊子‧養生主》 「庖丁解牛」一文之內涵。      庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。      文惠君曰： 「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰： 「臣之所 好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之 後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲 行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況 大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以 無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年，而刀刃若新 發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。 動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿 志，善刀而藏之。」文惠君曰： 「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」         《莊子‧養生主》

二、請撰寫《荀子‧勸學》一文之述評       神莫大於化道，福莫長於無禍。      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水 也，而絕江海。君子性非異也，善假於物也。      南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至，苕折，卵破，子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有艸焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，艸莖非能長也， 所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，非其質不美也，所漸者然也。      故，君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。      施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也；草木疇生，禽獸羣居。物各從其類也。      是故，質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而泉鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。      故，言有招禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

三、 「譬喻」是重要的語言表達情志方法，請就所知，舉例說明中國文學或 學術思想著作中「譬喻」的表現，及其對於著作內涵產生的影響。 （你 可以就「中國文學」或「中國學術思想」兩個方向的著作擇一回答）

一、歷史知識可能客觀嗎？可的話，史家自主性何在？不可的話，歷史如何能成信史？

（一）古史

（二）正史

（三）霸史

（四）雜史

三、請以地方學為例，說明記憶、故事及歷史的本質與形式。

110年 - 110 國立臺灣師範大學_碩士班招生考試_教育心理與輔導學系：教育心理學#110535

110年 - 110 臺北巿立大學_碩士班招生考試_心理與諮商學系(教育心理組)：教育心理學#102967

110年 - 110淡江大學_碩士班招生考試_教育心理與諮商研究所︰教育心理學#100338

109年 - 109 臺北巿立大學_碩士班招生考試_心理與諮商學系：教育心理學（教育心理組）#103266