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學習重點 掌握皮亞傑的認知發展觀：道德感並非天賦，也不是跳躍式發展；道德意識的形成與心智發展成熟平行。 辨別他律與自律：從規則來源、規則性質、判斷依據（結果或動機）、權威態度、懲罰觀及例外處理切入。 理解無律、他律、自律的先後關係，掌握七歲兒童屬他律、國中學生屬自律的典型判斷。 釐清「自律之殿堂，必經他律之大門」：他律是發展的必經基礎，自律才是教育目標。 分清皮亞傑與郭爾堡，並辨識黑爾、康德、彌爾與邊沁的常見混淆。 核心觀念 一、道德判斷與認知發展相互關聯 皮亞傑依照認知發展的原理，研究兒童如何理解規則、責任與公平。他認為道德感並非天賦的，亦非跳躍式的發展，兒童道德意識與道德觀念的發生和形成，與心智的發展成熟具有平行的關係。兒童會隨認知能力及人際互動的發展，逐步改變判斷是非的方式，不能把成熟的道德觀直接灌輸給兒童，就期待他們立即形成自律。 這種發展具有先後次序，不會任意跳躍；但也不宜理解成只要年齡增加，就必然具備成熟的道德判斷。同儕合作、相互尊重與教育引導，都是促進發展的重要條件。 二、他律道德與自律道德 皮亞傑道德發展理論的核心，是從他律道德走向自律道德。判斷階段時，重點在於兒童為什麼認為某件事對或錯，不能只看表面上是否守規矩。 比較面向他律道德自律道德 規則來源由成人、權威或外界訂定，自己應服從。規則是人們為共同生活而形成的社會協議。 規則性質視規則為神聖、固定，一旦確認就不可任意更改。理解規則可經討論、取得共識後修訂。 責任判斷偏重外在結果與損害大小，屬於客觀責任。重視行為動機、意圖與情境，屬於主觀責任。 權威關係強調絕對權威，單方面服從。重視相互尊重、平等合作與互惠。 懲罰觀認為凡是做錯事就一定要受罰，且處罰越嚴厲越好（抵罪式懲罰）。重視懲罰與過錯的關聯、補救責任及公平處理。 例外處理每個人都必須遵守規則，不可能有例外。可依合理理由考量例外，但須能說明其公平性。 例如，判斷打破杯子的責任時，他律者容易認為打破數量較多的人比較壞；自律者則會進一步區分是無意失手，還是故意破壞。「先考量他為什麼這麼做」就是在考慮動機，屬於自律的思考，不會出現在他律者身上。 他律者也常具有內在正義觀，認為做錯事後自然會遭到報應，將偶然的不幸視為犯錯的懲罰，反映其尚未清楚區分自然事件與道德責任。 三、從行為理由辨識無律與他律 判斷某個敘述屬於哪一階段，要看行為者給出的理由： 無律：「只要我想怎樣就怎樣」，完全依自己的慾望行事，尚未感受到規則的約束，屬於無律，不是自律。 他律：「老師說不對，所以不做」（服從權威）、「班規規定，所以不做」（服從外在規則）、「同學會不喜歡，所以不做」（受他人評價約束），三者都以外在力量作為行為依據，皆屬他律。 自律：理解規則的理由並自願遵守，例如「遲到會耽誤大家，我認同準時是對彼此的尊重」。 注意：提到同儕不一定就是自律。害怕同儕不喜歡、排斥，是受外在評價控制，仍屬他律；與同儕平等討論、共同約定並認同規則，才是自律的表現。 四、無律、他律、自律與年齡判斷 從完整的發展脈絡看，幼兒先處於無律：尚未理解規則的約束意義；之後進入依循外在權威的他律，再逐步發展出理解規則、考量動機的自律。「兩個核心階段」與「無律、他律、自律三期順序」並不矛盾，前者強調道德判斷的主要轉變，後者把前期狀態也納入說明。 考試的典型判斷是：七歲兒童屬他律道德；國中階段學生屬自律道德。年齡是概略線索，若題幹提供具體理由，仍應優先分析其如何看待規則、動機與權威。 以閩南語諺語「老人囝仔性」比喻人生規範方式的命題，意指老年人的個性又如幼兒般難以拘束，因此人一生的規範方式為無律→他律→自律→無律。這是諺語式的類比，作答時依此選擇，但它不是皮亞傑正式提出的四階段理論。 五、「自律之殿堂，必經他律之大門」的教育意義 這句話強調： 道德意識的發展分化有先後次序，有無律、他律、自律之分。 沒有人一生下來就有一顆自律良心，也沒有人生來就會道德自律。 不經過他律的行為習慣陶冶，絕無法導入自律的殿堂。 父母與長輩應以身作則，將自身樹立為孩子學習的好榜樣，提供清楚合理的規範。 然而，必要的他律不等於永久的外在控制。教育應隨兒童能力發展，增加說理、討論、合作與反省，使其逐步理解並認同規範。他律只是通往自律的大門，不代表他律比自律重要；「強調外在控制的他律，甚於內在良心自律」是錯誤的解讀。 同樣地，「應注重由外而內的道德訓練」把重點放在外在控制與單向灌輸，不是這句話強調的重點。作答時把握：承認他律是必經的基礎，但教育的目的是培養自律。 六、相關道德理論的辨識 學者應掌握的辨識重點 皮亞傑道德判斷與認知發展平行，核心是他律走向自律。 郭爾堡提出道德認知發展三期（層次）六階段論；不能張冠李戴給皮亞傑。 黑爾主張道德概念應訴諸規約（prescriptive）與普效（universal）。 康德道德判斷的標準在於善意志與出於義務的動機，不是外在行為。 彌爾強調快樂有品質差異；「作一個不滿足的人，勝過一隻滿足的豬；作一個不滿足的蘇格拉底，勝過作一個滿足的傻子」出自彌爾。 邊沁強調快樂與痛苦的量化計算，不能把彌爾區分快樂品質的名言歸給他。 黑爾的規約性意指道德判斷具有指導行動的意涵；普效性則要求對相關條件相同的情況採一致判斷，不能只為自己設例外。這裡的「規約」不能直接等同於他律階段服從外在規定。 常考陷阱 「當一個人犯錯時，先考量他為什麼這麼做」：考量動機屬於自律；問「他律者不會出現何種思考」時，答案就是這類敘述。 「規則確認後不可更動、人人都要遵守且無例外、犯錯一定要嚴懲」：都是他律的典型思考，不能誤認為自律。 「只要我想遲到隨時都可以」：屬於無律，既不是他律，也不是自律。 「同學會不喜歡，所以不做」：受他人評價約束，屬他律，不要因為提到同儕就判為自律。 「守規則就是自律」：錯。必須看是服從權威、害怕處罰或他人評價，還是理解規範並自願負責。 「國中生屬他律」「七歲兒童屬自律」：顛倒。七歲屬他律，國中屬自律；選項中的「神律」「價值觀念道德」都不是皮亞傑的階段名稱。 「自律之殿堂」強調他律甚於自律、應注重由外而內的道德訓練：錯。這句話強調發展次序與他律的基礎作用，目標仍是自律。 「皮亞傑提出三時期六階段論」：錯。三期六階段是郭爾堡。 「康德以外在行為為道德判斷標準」「不滿足的人勝過滿足的豬出自邊沁」：均為錯置；康德重義務動機，名言出自彌爾。 「道德感是天賦的」或「跳躍式發展」：錯。皮亞傑主張道德感非天賦、非跳躍，與心智發展平行。 記憶口訣 「他看權威與結果，自看動機與合作。」他律：規則固定、權威服從、結果判責、嚴懲無例外；自律：協議修規、考量動機、互惠負責、合理例外。 「想做就做是無律，人家說的是他律，自己認同是自律。」用行為理由判斷階段：隨心所欲→無律；老師、班規、同學眼光→他律；理解並認同→自律。 「他律是門，自律是堂；先有規範，再懂擔當。」發展有次序，但教育要引導學生走向自律。