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學習重點 掌握思想起點：盧梭相信人的自然本性是善良的，教育應守護善性，順應兒童的發展規律。名言「萬物在造物者手中都是善的，一經人手就變壞了」是辨識盧梭的首要線索。 理解兒童本位：兒童有自身的需要與發展階段，不是縮小的成人。教育重心由成人轉向兒童，所以盧梭被稱為「教育界的哥白尼式革命」。 分清教學與管教：消極教育是避免過早灌輸，並安排適當環境；自然懲罰是讓兒童從行為後果中學習。兩者都不等於放任，也不等於體罰。 辨識代表著作與限制：代表著作是《愛彌兒》。重要辨識點還包括感官與實物教學、推崇《魯賓遜漂流記》，以及男女有別的女子教育觀。 連結實踐運動：巴斯道於1774年創辦泛愛學校，把順應自然、生活學習與嚴禁體罰的精神落實於學校教育。 核心觀念 一、自然本善：教育在守護與開展人的本性 盧梭（Jean-Jacques Rousseau）是自然主義教育的代表人物，著有《愛彌兒》（Emile）。他的思想可以用一句話掌握：「萬物在造物者手中都是善的，一經人手就變壞了。」也就是說，人的天性原本是善的，教育就是要保持這種自然的特性。不當的人為干預與社會習俗，才會使人偏離自然。 「返回自然」（Back to Nature）不是取消教育，也不是說人不必教育就能自然長成大人。它的意思是依人的本性與發展次序施教。兒童仍然需要教育，教師的工作是保護善性、安排成長條件，使兒童自由開展。 就崇尚自然、反對人為造作、主張「無為」式的引導而言，盧梭是西洋思想家中與我國道家老子教育哲學最接近的一位。 二、兒童本位：教育界的哥白尼式革命 盧梭把教育的重心由成人的要求轉向兒童本身，因而被稱為教育界的「哥白尼式革命」。兒童不是縮小版的大人，兒童期有獨特的價值，不能只當成準備成人生活的工具。 教育應順應兒童內在的發展韻律。盧梭認為兒童時期理性尚未萌發，常被稱為「理性睡眠期」，所以不宜過早向兒童講道理、灌輸抽象知識或成人式的道德訓誡。這個階段應先透過身體活動、感官探索、遊戲與具體經驗學習。自然環境有利於這類活動，也能避免兒童過早受到不良社會習俗的影響。 《愛彌兒》大致依年齡分期安排教育重點： 階段教育重點 嬰兒期身體養護、自由活動，順應自然需要 兒童期（約至12歲）感官與身體訓練、消極教育；理性未萌，不宜書本說教 少年期（約12～15歲）依興趣與實用學習知識，從實物與經驗出發 青年期（約15歲以後）道德、宗教與社會關係的教育 蘇菲篇女子教育 教育首先要培養能自主生活與判斷的「人」，而不是預先把兒童當作某種身分或職位的人選。因此，說盧梭理想中的教師要「把學生當成未來的國家元首來教育」，並不符合《愛彌兒》的方向。符合的說法是：尊重兒童天性與發展規律、鼓勵獨立思考、讓兒童在遊戲中學習而不強迫。 三、消極教育：延緩灌輸，積極安排環境 消極教育（negative education）是指兒童還沒準備好時，不急著灌輸知識、道德訓誡與成人觀念，並防止不良影響侵害兒童的心靈。所謂「消極」，是對過早干預有所節制，不是教師什麼都不做。 教師仍須觀察兒童、設計情境、提供材料，讓兒童從活動中發現問題、獨立思考。依盧梭的思想，教師的主要職責是守護兒童善性，使兒童依其本性自由開展。以下都不是盧梭心中教師的核心任務： 教導行為準則要兒童遵守 賞善罰惡、樹立教師權威 只當行為楷模供兒童模仿 「翻轉教室／翻轉學習」強調學生主動學習、教師退居引導、尊重學習者的步調。在柏拉圖、斯金納、赫欽斯、盧梭之中，它最接近盧梭的兒童本位思想。不過翻轉教室是當代的教學形式，不是盧梭提出的制度。 四、感官與實物：先有經驗，再談文字 盧梭重視直觀教學、實物教學與感官經驗，認為「在自然哲學中，我們最早的老師是我們的腳、手和眼睛」。教學宜讓兒童親自觀察、操作與探索，運用自然實物作為教材，而不是只靠講述或背誦文字。他的立場是感官經驗重於書本知識。 盧梭厭惡兒童過早讀書。他唯一推崇讓愛彌兒閱讀的書是《魯賓遜漂流記》（Robinson Crusoe），書中描寫人在自然環境中靠經驗、勞動與技能解決生活問題，符合自然教育的精神。這本書常被說成兒童期（十二歲前後）唯一的讀物；《愛麗絲》《綠野仙蹤》《格列佛遊記》都不是答案。 五、自然懲罰：讓行為後果成為教材 自然懲罰說主張讓兒童承受自己行為帶來的自然後果，從中理解限制與責任，而不是由成人任意施加痛苦。典型例子有兩個： 兒童打破窗戶，就讓他承受吹風受凍之苦。 出門拖拖拉拉，結果被關在音樂廳外。 這種懲處就像是「自然」所施予的。它的思想基礎是：自然與事物本身具有約束與制裁的力量，能發揮教育效果。判斷關鍵是後果是否由行為本身自然產生。教師另加的打罵、羞辱都不算自然懲罰，所以盧梭並不支持體罰。 六、女子教育、國家教育與著作辨識 《愛彌兒》第五卷以蘇菲呈現盧梭的女子教育觀。他認為女子和男子一樣，都要接受「返回自然」的教育。但他也認為男女天性不同，所以施教的內容與方法應該不同。女子教育的目的偏向成為賢妻良母、取悅與輔助男性，不是培養女性的獨立性。 因此有兩種說法要分清楚： 「女子也要返回自然」是正確的。 「盧梭重視女子教育」「主張男女接受相同教育」「男女天性相同，施教方法應相同」都不是盧梭的主張。 另須記住，盧梭曾為波蘭擬訂國家教育計畫（《波蘭政府論》）。不能因為《愛彌兒》偏重個人的自然教育，就認定他沒有談過國家教育。 還有一則常考軼事：康德閱讀《愛彌兒》入迷，忘了行之多年的散步習慣。 七、巴斯道與泛愛學校 巴斯道（Johann Bernhard Basedow）於1774年在德紹（Dessau）創辦泛愛學校（Philanthropinum），是受盧梭影響的自然主義教育運動代表。泛愛學校的特色如下： 嚴禁體罰，實施「順應自然」的教學。 以生活、實物、遊戲與活動促進學習。 課程包括拉丁文、德文、法文、數學、自然學科（地理、物理、自然史）、音樂、舞蹈、繪畫、體育。 目的是發展學生的公德心、人道精神，並為幸福生活作準備。 作答時要把「1774年、泛愛學校、巴斯道」連成一組，不要把創辦人換成盧梭、康美紐斯或羅耀拉。 常考陷阱 常見錯誤寫法判斷關鍵 一切順其自然，人類無須經由教育即可發展成人。順應自然仍需要教育；教師負責保護、安排與引導。 兒童就是縮小版的大人。兒童有自身的發展階段，理性未萌，不能揠苗助長。 消極教育就是不教、不管、自由放任。消極教育是減少過早灌輸，不等於放棄教育責任。 兒童應及早進入社會學習。盧梭警惕社會的不良影響，重視早期的自然環境。 支持體罰／自然懲罰就是體罰。自然懲罰是行為本身帶來的後果，體罰是成人外加的處罰。 重視女子教育、男女接受同樣教育、女子教育培養獨立性。只有「女子也要返回自然」符合盧梭；他主張依性別施以不同教育。 教師應把學生當成未來的國家元首來教育。盧梭要培養的是自然人，不是預設某種身分。 賞善罰惡、樹立教師權威是教師的主要職責。教師的主要職責是守護善性，讓兒童依本性自由開展。 「自由放任的學校一點都不是學校」「決定性影響在於教育力量」是盧梭的話。這類強調教育力量與教師控制的說法不是盧梭的。屬於盧梭的是「萬物⋯⋯一經人手就變壞」與「最早的老師是腳、手和眼睛」。 哥白尼式革命選康德。康德的哥白尼式革命是在知識論；教育界的哥白尼式革命指盧梭。 自然懲罰選斯賓塞。斯賓塞也有自然後果的主張，但打破窗戶受風、自然懲罰說的經典歸屬是盧梭，選項中有盧梭時選盧梭。 人物配對也常被混用： 白板說對應洛克，「知識就是力量」對應培根，「恩物」對應福祿貝爾，都不是盧梭的標誌。 《教育漫話》屬洛克，《人的教育》屬福祿貝爾，《林哈德與葛篤德》屬裴斯塔洛齊，只有《愛彌兒》是盧梭的著作。 福祿貝爾、蒙特梭利、洛克都不是《愛彌兒》的作者。 記憶口訣 「本善、兒本、順自然；少灌輸、多體驗；行為後果自己擔。」依序對應人性觀、教育中心、發展原則、消極教育、感官教學與自然懲罰。 「愛彌讀魯賓，蘇菲回自然卻不同；康德忘散步。」串起唯一讀物、女子教育觀與康德的軼事。 「盧梭寫愛彌，巴斯辦泛愛；一七七四禁體罰。」思想代表與學校創辦人分開記，最能避免人物混淆。