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學習重點 先辨說話者，再判立場：區分文中人物、敘事者與作者；人物的話須連同前後情境理解。 抓住主張與理由：注意「故」「是以」「然則」「惟」等轉折、收束語，避免把鋪墊或反面事例當成結論。 把比喻還原成人事道理：辨認喻體對應的人物、處境與因果，才能精準選出主旨。 依文本判斷褒貶：不以個人好惡取代文章立場，也不把看似正面的成語一律當成答案。 比較選項的範圍與方向：「最符合」重精準；「不符合」「最不相近」須找出主題或評價不同者。 核心觀念 一、人物言論與作者評價如何區分 閱讀先問：誰說、對誰說、為何而說、最後肯定什麼？人物的行動未必代表作者認同，作者的評語與敘事結果則可協助確認立場。 華歆起初對收留陌生人有所疑慮，是預先考慮危急時能否負責；既已接受託付，便堅持救助。王朗先輕率答應，後又想拋棄，故應肯定華歆謀事深遠、承諾有守，不能僅憑最初是否答應來判斷仁厚。 貞姜明知留下必死，仍不肯違背憑符召人的約定，本文著重讚揚守約守節；不可直接套入現代應變觀念，判為諷刺。蔣渭水描寫王敏川鄙棄依附權勢、拒絕不義利益，獄中仍自修，旨在敬佩其犧牲小我、爭取臺人權利，不能只讀成安於牢房、獨善其身。 二、處境選擇、危機判斷與保身 田子方：貧賤而能自尊自重。富貴者驕人，可能失去國家、家業；貧賤者若主張不被採納，可以離去。「若脫躧然」形容離開如脫鞋般容易，凸顯不必屈己求容的自主。 李斯：力爭上游。廁鼠與倉鼠的差別在所處環境，李斯由此重視選擇有利的立身處境；不是見到賢人便向他學習。 孫登：既明且哲，以保其身。火須得薪以保光，人須識真以全生；嵇康「才多識寡」，問題在欠缺辨識世局的智慧，並非才學不足。 汪琬：面對險境從容不迫。由圖中人物安閒通過險道，推論處世應沉著，戒除輕薄躁妄；不等於輕忽危險。 袁中道：豪爽之前須評估後果。友人為博豪爽之名而下冰湖，卻留下病痛，說明逞強可能造成長久傷害。 郁離子：反省方法，勿遷怒外物。射不中怪箭靶、下棋輸怪棋子，皆把自己的無能歸罪外物；不反省而自招禍患，正是「自作孽不可逭」。「逭」即逃避。 三、交友、取予與待人 觀念判讀重點 翟公：患難之交死生、貧富、貴賤的變化能驗出交情；重點是困頓時仍不離棄。 子高：朋友貴相契，無須長相守人生有四方之志，不能以離別時是否流淚、是否常聚，衡量友情深淺。 蘇軾：取予須彼此尊重取時考慮對方能否給，予時考慮對方能否受；不能只圖自己方便或自認行善。 曾子：受惠可能受制即使施予者不驕慢，受者仍可能有所畏懼，故以「吃人嘴軟，拿人手短」最貼切。 唐雎：施恩勿念，受施莫忘提醒信陵君忘記自己救趙的大功，不居功自傲；別人對自己的恩德則應記住。 鄭燮：宅心仁厚暗中焚毀奴契，既顧及對方尊嚴，也避免子孫據券苛求，重點在體貼與寬厚。 四、為官與知識分子的責任 廉潔與守本：陶母退回官物，是告誡陶侃不可挪用公物奉親，核心為清正廉潔。殷仲堪雖居高位，仍保持儉素；「登枝而捐其本」指發達後拋棄原有操守，故應不因身分改變而變節，不能只解作懷念貧寒出身。 任事與直諫：劉勝知善不薦、聞惡不言，被批評只求自保；「寒蟬」在此象徵噤聲，並非讚美清潔。歐陽脩批評以職分、位卑、等待時機為藉口而不言，期許諫官當庭面諍、讜言直諫。「讜言」即正直之言。 憂患與教化：天下表面太平而潛藏危機，仁人豪傑應居安思危、臨患不避，不是坐觀自保，也不是為求名而倉促強作。莊正期許士人先納身禮讓，再以自身言行感化家庭、鄉里，承擔變移鄉俗的責任，不能只追逐科名。 用人與刑教：伯樂取盡良馬，「馬群遂空」並非完全無馬，而是沒有留下良馬，比喻選才達到野無遺賢。《鹽鐵論》先責領導者，強調急於教化、審慎用刑；論及誅管、蔡，著眼於「刑一而正百」，即殺一儆百的警戒效果。 功業與器度：韓琦把逞快恩怨、誇耀名譽視為可鄙，應引以為戒；真正值得肯定的是勤勞國事、夷險一節、安定天下，而非個人衣錦還鄉的榮耀。 五、讀書、傳名與價值判斷 王充：批評世人盲信竹帛、混傳真偽，指出病根在「用精不專，無思於事」，故重點是專心思考，明辨內容對錯。 蘇軾論藏書：書籍多且易得，學者卻束書不讀、空談無據，感嘆的是有書不讀，至為可惜。 梁啟超：孔門言論各有適用情境，不可片面援引避危之語而畫地自限；他反對的是斷章取義，並非否定孔子。 歐陽脩論韓文：真正有價值的文章雖暫被遮蔽，仍會久而愈明；韓文流傳在於本身深厚雄博，不能歸結為時俗好惡。 司馬談：以立身揚名為大孝，期盼司馬遷繼承論著之志，以史筆成就彰顯父母，並非只要求歌頌天子。 司馬遷論傳名：伯夷、叔齊與顏淵因孔子而益顯，說明閭巷之士欲傳名後世，需要地位崇高者援引；不可把被援引者誤認為援引者。 王安石悼歐陽脩：天意難測是鋪墊，寬慰的核心是他已當世知名，且能流芳後世。 六、人性、環境與名實 寶玉解「好德如好色」，認為德本在人性之中，孔子既感嘆人不好德，也期待人轉向真誠好德，故重點是向善本質尚待實踐擴充，不是主張消滅一切欲望。 晏子以橘、枳之異反擊楚王，強調環境風俗會影響人的表現。「蓬生麻中」「白沙在涅」「入鮑魚之肆」皆可類比；「青出於藍」則著重學習提升、超越來源，主題不同。 黔婁妻以丈夫辭富貴、安淡泊、得仁義，說明「康」所指的安樂不只在物質，因此諡號名實相符。韓非以苦藥比忠言，重在智者、明主能看見長遠利益，願意忍小苦而得大利。 常考陷阱 原文出現，不等於作者贊成：「株守章句」「知善不薦」「快恩讎、矜名譽」都是批評對象，須看否定詞與上下文。 同一成語，須依情境判斷：孫登勸嵇康明哲保身合乎語境；諫官若以保身為由不言，則違背職責。 相近道理，仍須比較焦點：求才若渴偏重求才心切，野無遺賢著重賢才盡被選用；如履薄冰偏重戒慎，劍閣圖則突出從容。 不把個別敘事過度推廣：韓文暫受遮蔽，不代表所有理論流行前必然受挫；稱頌守約，也不等於文章在討論所有危急情況的處置原則。 不以字面或常識取代主旨：黔婁物質貧乏仍可精神安樂；田子方談貧賤者的自主尊嚴，不能改成富貴貧賤一律不得自傲。 記憶口訣 認人辨褒貶，抓因再看果；比喻還原意，選項求精準。