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學習重點 掌握序文的寫作目的：〈愚溪詩序〉以溪自況，〈臺灣通史序〉說明修史艱難，〈送董邵南序〉寄寓臨別勸勉，〈荔枝圖序〉描寫荔枝形貌與特性。 結合上下文解讀典故：「甯武子之愚」、「顏子如愚」、「郭公夏五」及「蜀清、孔明」各有特定意義，不可任意套用人物的其他事蹟。 辨識反語、自嘲與寄託：柳宗元自稱「真愚」，流露貶謫後的不平；歸有光自比蜀清、孔明，寄託懷才待時的抱負。 區分自然寬解與憂國憂民：判讀情志須看完整語意，不能只憑「山水」、「江湖」或「不以己悲」等字眼作答。 核心觀念 一、柳宗元〈愚溪詩序〉：以愚自嘲，以溪自況 柳宗元遭貶永州，將居處附近的溪流命名為「愚溪」，藉溪水不為世用的處境，寄託自身才志不受賞識的感慨。文中的「愚」不能一概當作真正愚笨，須分辨不同層次。 人物與語句文意判讀重點 甯武子「邦無道則愚」政治昏亂時，表現得像愚者，以避免禍患。「智而為愚」，有智慧而裝愚，不是真愚。 顏子「終日不違如愚」聽孔子講學，整天不提出異議，看似愚笨，實際上能領會並闡發師說。「睿而為愚」，表面如愚，實則聰慧。 柳宗元「凡為愚者莫我若也」自稱生逢有道之世，卻違理悖事，天下沒有人比自己更愚。反語自嘲，委婉表露遭貶後的挫折與不平。 「今余遭有道，而違於理，悖於事」，字面上是自責，實際帶有反諷意味。不能據此認定作者真心承認自己愚笨，也不能引申為「識人不明，受到有道之士排擠」。 「天下莫能爭是溪，余得專而名焉」，承接自己最愚的說法，表示沒有人能與自己爭這條溪，因此得以獨自替它命名。「專」是獨占、獨有，「名」是命名。作者將自身遭遇與愚溪相連，重點在以溪自況，抒發貶謫後的失意。 二、連橫〈臺灣通史序〉：史料蒐集與考證之難 〈臺灣通史序〉是書序，說明修史的動機與困難。「斷簡殘編，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參」須合併理解： 斷簡殘編：殘缺不全的文獻。「簡」、「編」在此指書籍、史籍。 蒐羅匪易：蒐集資料並不容易。「匪」通「非」。 郭公夏五：以《春秋》中記載不完整的例子，泛指文字脫漏、史籍有闕文。 疑信相參：可疑與可信的記載混雜，須加以辨別考證。「參」有交錯、混雜之意。 整段兼說資料殘缺、蒐集不易、真偽難辨，共同指向「史料取證困難」。不能只停在保存不易，也不是說文字深奧難解或耆老難以請教。 三、韓愈〈送董邵南序〉：豪爽重義與委婉勸勉 贈序是臨別贈言的文章。董邵南應進士考試，屢不得志，打算前往燕趙，韓愈藉此文表達對他的同情，也寄寓勸勉。 「感慨悲歌之士」，指豪爽重義、胸懷激烈情感，卻不得志而慷慨悲歌的人。「悲歌」表現悲壯激昂，不是性格憂鬱、動輒啼哭，也不等同於悲天憫人或隱姓埋名。 「連不得志於有司」：屢次未獲主考官賞識。「有司」指主管相關事務的官員，此處指主持考試者。 「懷抱利器」：比喻身懷才幹，並非攜帶銳利兵器。 「鬱鬱適茲土」：心情鬱悶地前往燕趙。「適」是前往。 「風俗與化移易」：風俗會隨教化而改變，不能保證今日燕趙仍有古時重義愛才的風氣。 文章先說董生到燕趙必能遇合，接著轉為懷疑當地風俗是否仍與古時相同，最後以「明天子在上，可以出而仕矣」勸當地豪傑出仕朝廷，也間接勸董生效力朝廷。全文有明送暗留、委婉勸阻投靠藩鎮的意味，並非一味贊成他離去。 四、白居易〈荔枝圖序〉：從形色與保鮮特性辨物 〈荔枝圖序〉以連續比喻描寫荔枝，閱讀時須分清楚描寫的部位。 語句描寫內容 朵如蒲萄果實成簇的樣子像葡萄；此處不是說花朵像葡萄。 核如枇杷果核像枇杷的核。 殼如紅繒，膜如紫綃外殼像紅色絲織品，內膜像紫色薄紗。 瓤肉瑩白如冰雪果肉晶瑩潔白。 漿液甘酸如醴酪汁液酸甜，像甜酒、乳酪。 「大略如彼，其實過之」，是說大致如上述比喻，實物之美還超過這些描寫。「其實」指它的實物，不宜直接套用現代語的轉折語氣。 荔枝離枝後容易失去風味：一日色變、二日香變、三日味變，四、五日後色香味盡失。紅殼、白肉與離枝後迅速變質，是辨識荔枝的關鍵。 五、歸有光〈項脊軒志〉：先困後顯，懷才待時 作者提到蜀地寡婦清經營丹砂礦，富甲天下，後受秦始皇表彰；又提到諸葛亮原居隆中，後來出而輔佐劉備。兩人的共同點在於先前僻處一隅、不為世人所知，後來才顯達。 「方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之」，意思是當兩人尚默默無聞時，世人哪裡能了解他們。「昧昧」指不顯、不為人知，並非愚昧無知；「先困」也不能一律解作貧窮，蜀清本有財富，重點是尚未顯名於世。 作者雖「區區處敗屋中」，仍「揚眉、瞬目，謂有奇景」，表現出自許與期待。以蜀清、孔明自比，是抒發自身懷抱，相信困居之時仍有日後施展的可能。 末尾預想別人會把自己看成井底之蛙，帶有自嘲語氣，但不能因此把主旨判作反省淺陋、承認狂妄，或只剩對現況的委屈。 六、古今散文的情志比較 作品文句意涵情志判斷 陳幸蕙〈繡球〉鄉居時偶遇繡球花，獲得生活中的愉快。自然帶來喜悅與心靈寬解。 蘇轍〈黃州快哉亭記〉張君不把貶謫當作憂患，利用公務餘暇徜徉山水。寄情自然，展現曠達胸襟。 柳宗元〈始得西山宴游記〉「心凝形釋，與萬化冥合」指心神凝定，形體拘束消解，與自然萬物融為一體。遊賞山水而得到精神解放。 范仲淹〈岳陽樓記〉不因外物或個人遭遇而悲喜，身居朝廷憂百姓，遠離朝廷仍憂國君。超越個人得失，承擔憂國憂民的責任。 〈岳陽樓記〉的「進亦憂，退亦憂」說明：無論出仕或退處，都牽掛國事。「江湖」在此指遠離朝廷的處境，不能見到此詞就判定為遊山玩水、藉自然排遣愁苦。 常考陷阱 把人物的其他事蹟套入引文：甯武子的裝愚不能改說成仿效伯夷、叔齊隱居；顏回「如愚」也不是因為簞食瓢飲、安貧樂道。 把反語當成實話：柳宗元自稱最愚，須讀出遭貶後的自嘲與不平，不能推成識人未明或真的才智不足。 把修史困難縮成單一表象：「郭公夏五」重在記載殘缺，配合「疑信相參」，應掌握史料取證與考辨困難。 只照字面理解「悲歌」與「朵」：「悲歌」是慷慨悲壯；「朵如蒲萄」是果實成簇，並非描寫花形。 讓自嘲掩蓋抱負：〈項脊軒志〉雖提井蛙之譏，核心仍是先困後顯、懷才待時，不能判成反省自己的淺陋。 把超然一律當成自然寬解：「不以物喜，不以己悲」須接著讀「進亦憂，退亦憂」，才能確認其憂國憂民的主旨。 記憶口訣 四序主旨：柳愚自況，連史難求，韓送暗留，白寫荔枝。 人物用典：甯武裝愚，顏回如愚；蜀清孔明，先隱後顯。 荔枝變化：一色二香三變味，四五日後盡失去。 情志辨別：自然冥合得寬解，進退皆憂繫家國。