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學習重點 抓住全文重心：先將文意濃縮成一句話，再比較選項；不能只憑相同字詞或局部內容作答。 類比須對應關係：醫病與治國、買馬與用人，都要看出本體、喻體及共同道理。 比較思想與因果：辨明外在薰陶與內在善性、戒懼自強與驕怠敗亡、追逐名利與淡泊自守。 留意正反問法：「最接近」找共同核心；「不同」「最不相近」找立場或作用相反者。 言志寫作兼顧同異：準確解釋三人志願，再比較實踐方式與關懷範圍，遵守字數限制。 核心觀念 一、比較閱讀的判準 解題依序做到譯、縮、比、排：譯出關鍵詞，縮成主旨，比較立場與因果，排除偏題或自行添加的內容。「最接近」不要求字面完全相同，而要求核心觀念最一致；相關的道理，也可能不是最佳答案。 二、修身：被注視的提醒、慎言行與環境薰陶 被注視的提醒：眼睛圖片使人感覺有人觀看，因而較願意遵守投幣規範，重點是外在提醒有助於端正行為。「閒居之地，指視昭然」表達獨處時仍如處於眾人注視之下，與此最接近，亦可連結慎獨。不過，慎獨是獨處、無人知曉時仍自我約束，不能簡化為「有人看才守規矩」。 「天視自我民視」：天意透過民意呈現，重在民本政治。 「視強則目不明」：勉強用眼、用視過度，反而妨礙視力。 「非禮勿視，非禮勿聽」：主動節制自己的視聽，與感覺被觀看的情境不同。 慎言行：《周易》說言語出於自身而影響人民，行為始於近處而顯現於遠方。「樞機」原指門軸與弩機，比喻關鍵；言行關係榮辱，故須謹慎。「言必有防」「行必有檢」最能呼應。言行相稱偏重一致，侃諤直言偏重敢諫，皆須與「謹慎言行」區分。 環境薰陶：荀子說從賢師學聖王之道，向良友學忠信敬讓，便會不知不覺接近仁義。「靡使然」的「靡」指薰染、漸染；「鮮矣」指很少。賢師良友與詩書禮樂共同構成向善環境，正是全文重點。 文句觀念比較關鍵 仁義禮智，我固有之強調善性本有，與外在習染的解釋重點不同。 學聖王之道如日，靜居獨思如火比較學習與獨思的效益，未直接凸顯師友環境的漸染。 內無其質，雖有賢師良友亦無功認為缺乏內在根基便難收外學之效，與題文強調薰陶的方向不同。 三、治國類比：察根本、備方藥、慎用人 韓愈以醫病比治國：瘠肥是身體胖瘦，安危是天下呈現的狀態；良醫察脈，善治者察紀綱，強調深入內在根本，不能只據表象判斷。「紀綱」指治理的綱領、法度與秩序。原文沒有提出先修養自己，也沒有安排「察脈後調整胖瘦」的程序。 劉基以診療比治理：只懂病證、脈象卻不會開方，流於空談；不懂診斷而憑道聽塗說開方，更會害人。「徒嘵嘵」指只是喋喋空談，「賊」在此指傷害。全文以醫術說明治理必須掌握情況、根本與施政方法。 醫病治國意義 證治亂呈現的狀況 脈紀綱判察內在秩序 方與法道德、政刑治理方法 藥人才落實治理的力量 主旨是治天下如治病。「人才為本」只抓住一項對應；「醫道淪喪」則停留於喻體，都不能涵蓋全文。 買馬喻用人：趙王買馬尚且等待相馬專家，處理攸關國家存亡的政務，卻未同樣慎選有能力的人。說客藉小事反襯大事，勸君主選人治國應如選人買馬般用心。「舉錯」指舉措、任用安排；「社稷不血食」指國家覆亡，祭祀斷絕。重點是治國用人，不能停在相馬技術，也不能擴充成廣開言路。 四、敵人與挫折：比較助益或傷害的因果 柳宗元〈敵戒〉指出，敵人雖帶來威脅，也能促使人戒慎、警惕、自強。「秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡」呈現完整因果：有敵時戒懼而強盛，無敵後驕慢而敗亡。「兢兢」是戒慎恐懼，「訑訑」是驕慢自得。 項羽戰勝而終敗，未直接呈現敵人促成自強；六國賂秦重在削弱自身；蕭何薦曹參重在薦賢接任。不能只因都談興亡、人才，便判為同旨。 挫折如鹽、如畫家，強調困境使生命豐富、深刻。磨礪成鋒、苦寒生香，以及憂患使人深思而通達，都與此接近。「疢疾」在相關文意中可指疾病、憂患；「孤臣孽子」處境不安，故操心慮患較深。反之，若說困窮使人神心沮廢、賢智杜心、義士喪志，便是在強調傷害，方向相反。 五、處世與成德：韜藏、淡泊、自主努力 韜跡近智：〈鷦鷯賦〉寫小鳥不懷寶招禍、不飾表招累，守約不自誇，順應自然，不受世俗虛偽誘惑。「賈害」是招致禍害，「矜」是誇耀。主旨是收斂形跡、自然自守的智慧。飾智矜愚是賣弄聰明、向愚者誇耀；殫智竭力是用盡才智力氣；舞文飾智是玩弄文辭、炫飾才智，均非韜藏自守。 欲望與淡泊：消費文字描寫人受占有欲支配。鞏固權位、積聚財貨、結援朋黨、追求功名，都呈現向外求取的傾向；「心期在黃老」「采蕨輕軒冕」則嚮往清靜，看輕官位，與追逐占有不同。須區分作者批評欲望與文中人物追求欲望，不能說作者贊成積聚。 聖賢由己：曾國藩家訓以富貴受際遇影響，襯托成德修身可由自己作主。核心在「學做聖賢，全由自己」，故與「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」最接近：願意努力實踐，也能向聖賢看齊。「死生有命，富貴在天」只及前半；民之歸仁重在仁政；不怨天、不尤人雖涉及自修，仍不如「有為者亦若是」直接。 六、心為形體與精神的主宰 依題文介紹的古代觀點，心臟是感知、想像、動作與情緒的核心，重點在統攝身體及精神活動，與「心者，形之君也，而神明之主也」相合。「神明」在此指精神、知覺與智慧。只說心有喜怒哀樂，涵蓋不足；說腦為元神之府，主宰所在不同；說血屬心、髓屬腦，則只談生理分屬。此處比較的是文本觀念，不是現代醫學結論。 七、言志比較與短文寫作 子路：願與朋友共享車馬衣裘，即使用壞也不遺憾，表現輕財重友、慷慨無私。 顏淵：「無伐善」是不誇耀長處；「無施勞」可解為不表功，也有不把勞苦加諸他人之解。寫作宜採一貫解釋，凸顯謙抑、修己。 孔子：願老人安適、朋友信任、年少者得到關懷，展現推己及人、廣泛安人的仁心。 三人同以人際倫理為志，超越私利；差異在子路側重共享財物，顏淵側重德行自持，孔子擴及不同年齡與關係中的人。不可把子路寫成貪求享受，也不宜把孔子的關懷誇大為原文未說的內容。限字短文應優先完成詮釋、共同點、差異，不必另寫個人志願。 常考陷阱 字同而旨異：見「視」「智」「心」「言行」仍須翻譯整句，不能只抓關鍵字。 局部冒充主旨：人才只是醫國類比的一環，命定只是家訓的鋪墊，情緒只是心之功能的一部分。 自行增加推論：「先由自身做起」「再調整瘠肥安危」「廣開言路」雖可能合理，卻非所引文字重點。 把相關當相同：學習勝於獨思不等於環境薰染；言行一致不等於慎言慎行；故事同談興亡不等於因果相同。 反向題忘記轉向：先標出「不同」「最不相近」，再找淡泊與占有、困境助益與困境傷志的對立。 記憶口訣 文意：譯縮比排，主旨優先。醫國：治亂是證，紀綱是脈；道德政刑為方，人才為藥。敵戒：有敵戒慎強，無敵驕怠亡。言志：子路共財，顏淵謙己，孔子安人。成德：富貴有際遇，修身靠自己。