5. 文末「未來，這艘船將會航向更廣闊的四面八方。」下列何者最接近此意涵？


(A) 飲食文化包容性高，且會持續演進

(B) 飲食產業國外設廠，拓展海外版圖

(C) 味覺審美革新，更加推崇異國食材

(D) 本土小吃西化改革，呈現多元風味

6. 請問作者寫作此文的主旨為何？ (A) 介紹臺灣小吃與時俱進和多元包容的特色 (B) 條列臺灣小吃受政治因素影響更迭的過程 (C) 認識臺灣小吃審美標準與國際評比的差異 (D) 整理臺灣小吃地方特色與地緣政治的關係 閱讀下文後，回答 7-11 題。 北投之名，傳出自巴賽族語「Patauw」，根據日人所記錄，這是因為北投地熱湧湯，硫煙氣氳，若隱若現，昔人或視為妖氣，或敬之為神靈，巴賽族認為是由於巫女施法才會冒煙，故以族語裡的巫女「Patauw」稱之。 自明清以來，北投漸有外來人士探訪。康熙年間，郁永河奉命前往臺灣，並於《稗海紀遊》述其原因：「會丙子冬，榕城榮庫災，毀碩磺火藥五十餘萬無繫介遺。有旨責償典守者，而臺灣之雞籠、淡水，實產石硫磺。」後親見北投山麓間白煙纏纏，便在書中記述當地奇異壯麗之景：「白氣如山雲乍吐，搖曳青綠間……白氣五十餘道，皆從地底騰澈而出，沸珠噴濺，出地尺許。」郁永河在公務方面以「復給布眾番易土，凡布七尺，易土一筐，衡之可得二百七八十舶」的形式來獲取硫磺，由此可見當時原住民與漢人之間，已出現以物易物的互市景象。隨著開採日益興盛，北投逐漸成為硫磺貿易的重要據點，舊北投市街也因而形成，展現出早期產業與聚落發展的雛形。 不過，在早期的漢人與平埔族觀念中，溫泉因氣味刺鼻、煙霧瀾漫，被視為「毒水」，甚至被認為是滯腐之源。日人治臺之後，倡導「湯治」文化，便引山泉入室，旅舍、湯屋逐步形成，並融合東洋與山林之美，使昔日硫磺滯地化為勝景，北投遂成了我們所熟知的名湯之鄉。 2 這樣的轉變，不僅使北投擺脫了「滯地」的負面印象，更促成了地方文化的形成。換個角度來看，也正是這股地熱與硫煙孕育了當地獨特的自然景觀與人文風貌。當人們發現溫泉的醫療與休閒價值後，溫泉不再只是自然奇觀，而是生活與藝術。從湯煙繚繞的街巷到溫泉旅館的設計，北投展現出獨特的在地氣息，也形塑出一種與自然共生的在地美學。

7. 根據本文，「搖曳青嶂間」的「嶂」字指的是像屏風一樣的山，下列選項何者不能指稱為山？ (A)嶺 (B)崇 (C)嶺 (D)岳

8. 根據本文，何者較符合「Patauw」一詞的由來？ (A)政權更迭 (B)先民口傳 (C)日人命名 (D)自然現象

9. 下列選項何者較符合本文所引郁永河《神海紀遊》的記述？ (A)因硫煙氤氳將之命名北投 (B)見地底噴泉騰澈欲聞發溫泉 (C)奉官方之命赴臺彌補火藥損失 (D)下令集結官兵進行硫磺礦穴開採

10. 根據本文，促成北投早期漢人聚落形成的關鍵產業活動為何？ (A)觀光景點的形成 (B)湯浴文化的倡導 (C)地方信仰的影響 (D)硫磺貿易的發展

11. 下列何者較符合本文所述北投發展的核心主軸？ (A)自然地景如何形塑地方產業與人文美學 (B)不同政權如何爭奪北投的天然硫磺資源 (C)溫泉文學如何描寫北投硫煙氤氳的景致 (D)政策規劃如何影響後世對於北投的開發 3 閱讀下文後，回答 12-15 題。 在臺灣傳統的告別場域中，有一種極具張力的「莊嚴的狂歡」。 當哀樂低迴之際，一陣急促的鑼鼓聲切入，幾位身著紅綠亮片服飾的角色登場。為首者手持法鈴與牛角，步伐剛猛；隨後者則羅裙搖曳，身段柔軟。他們並非為了娛樂看客，而是在進行一場名為「送行」的儀式。 這趟旅程發生在方圓不到十坪的廟埕或喪家門前。透過逆時針與順時針的交替繞行，儀式者藉由腳步的規律移動與空間方位轉換，在有限的場域中勾勒出漫長的送葬路徑，使靜止的物理空間通過儀式，轉化為行往冥界的時間進程。他們口中唱唸的，並非一般的經文，而是雜糅了歷史故事與勸世歌謠的民間文化。從「草埔路」唱到「奈何橋」，構建出一幅具體的冥界地圖。 這些唱詞之間，往往夾雜著後場樂師與前場角色的插科打諢，甚至包含高難度的下腰咬錢與翻滾特技。這種看似與喪禮哀戒本質相悖的狂歡，其實隱含了臺灣常民百姓處理悲傷的獨特方式：透過感官的超載來填補死亡造成的巨大空缺，並藉由滑稽的互動，讓家屬在淚水中暫時抽離，獲得片刻的喘息。 儀式的高潮，不在於繁複的身段，而在於那種勸慰的姿態。儀式者不僅是在引導亡者通過三十六關，更是對生者進行一場集體的慰藉與疏導。他們模擬亡者的口吻，細數生前未竟之志與對子孫的叮嚀，將抽象的死亡具象化為一場可以被聽見、被看見的遠行。 隨著殯葬文化的簡約化與現代化，這種強調熱鬧送行的陣頭常被貼上迷信或噪音的標籤。當現代社會改以肅穆、寂靜來淨化死亡陰霾時，人們或許忘了：在那個醫藥衛生條件欠佳、死亡如影隨形的年代，正是這種喧鬧的歌舞，替常民百姓撐開了一個能夠直視死亡恐懼，卻又不致崩潰的轉化空間。

12. 下列何者與「插科打諢」的「諢」讀音相同？ (A)「混」亂 (B)「均」勻 (C)「灰」塵 (D)「魂」魄

13. 根據文中對於展演形式與內容的描述，這儀式具備什麼樣的功能？ (A) 藉由剛猛步法與兵器操演，展現驅逐屬鬼的強制力量 (B) 透過持誦正統經文，以便依靠佛法的力量來超渡亡者 (C) 結合過關與說唱，起到為亡者引路及撫慰生者的作用 (D) 模擬陰間差役的審判職能，威力遊魂以維持冥界秩序

14. 本文首段以「莊嚴的狂歡」這個看似矛盾的詞組來破題的主要用意為何？ (A) 強調儀式中情緒轉折，由前半段喧鬧歡樂轉為後半段的情感崩潰 (B) 批判該儀式外表極盡奢華熱鬧，缺乏了對亡者應有的莊重與敬意 (C) 藉由強烈修辭反差製造懸念，暗示儀式具有亦莊亦諧的雙重特質 (D) 點出臺灣傳統喪葬文化，既有莊重的信仰儀式，也兼顧娛樂消遣 4

15. 關於文中儀式者「逆時針與順時針的交替繞行」，其作用是什麼？ (A) 透過繞圈行走來不斷催眠觀眾，以使其產生時間倒流的幻覺 (B) 繞行動作符合物理法則，能在此地開啟通往過去的時光隧道 (C) 逆時針代表對死者的追憶，順時針代表對生者的祝福，兩者交替呈現 (D) 藉由象徵性的繞圈行走，在有限的場地中演繹出前往彼岸的漫長路途 閱讀下文後，回答 16-20 題。 「九州生氣恃風雷，萬馬齊烙究可哀。我勸天公重科繼，不拘一格降人才。」 這是襲自珍廣為人知的詩句之一，但這位高喊不拘一格的詩人，應試時所寫的文章雖讓考官驚歎，卻因「楷法不中程」而無緣翰林院。在清代，考生若要金榜題名，必須熟習規範字體「館閣體」。《新世說》有軼聞記載，襲自珍因仕途不順，寫了《干綠新書》來諷刺當權者，還讓家中女、媳、妾、寵婢全都學習館閣體。若有人提起翰林學士，襲自珍便會怫然作色道：「今日之翰林猶足道耶！我家婦人，無一不可入翰林者，以其工書法也。」 當襲自珍讓女眷練習館閣體時，他或許已經明白進入翰林的門檻並不在才華。從藝術表現來看，館閣體常被詮病為千手雷同，因而在書法史的地位不高；站在制度面而言，選拔人才需要一個可見的標準，字寫得工整與否，總比才華容易判斷。況且考官為什麼要忍受醜字呢？既然任何人都能通過練習掌握館閣體，那麼這個標準篩選出來的，究竟是什麼？ 事實上，許多時代都有自己的館閣體，熟悉了既定標準，便能在體制內安身立命；練到爐火純青，才能飛升有術。襲自珍的憤怒或許不難理解，畢竟當一套規則成了通行證，不熟規則的人，再有才華也只能立於門外。襲自珍雖寫下「不拘一格降人才」，自己卻被「一格」所困。這個矛盾直到現在，歷史也無法給出答案。倘若他真的熟稔館閣體，這首詩還會存在嗎？

115年 - 115 教師檢定 國語文能力測驗#140863

115年 - 115 國立嘉科實驗高級中學_國小部普通班教師甄選試題：國語文#138355

114年 - 114 國立台北教育大學師資培育處_各類料教育學程暨小學雙語模組甄選複審試題：國語文#131093

114年 - 114 高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試_全類科：國語文能力測驗#127844

114年 - 114 高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試_全類科：國語文能力測驗#127830

114年 - 114 國立高雄師範大學師資培育與就業輔導處_教育學程招生考題：國文#127118

114年 - 114 國立臺灣藝術大學_教育學程招生考試：綜合學科測驗- 國文#126929

113年 - 113 臺北市立大學辦理特殊教育幼兒園身心障礙組學士後教育學分班招生考試：國語文基本能力測驗#126075

113年 - 113 高級中等以下學校及幼兒園教師資格考試_全類科：國語文能力測驗#120529

113年 - 113 臺北市立大學_修習教育學程甄試試題：國語文(作文)#119838