59. 以現代題辭用法來說，假如要為殉國的將士書寫轄聯，下列題辭不適當的是：
(A) 國失干城
(B) 幼在將常
(C) 致角聲濬
(D) 馬帳安仰

60. 孫過庭《書譜》中評論某位書法家時寫道：「擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匯無乖互。」根據這段文字，作者對於該書法家的評價與觀點，下列敘述何者最為正確？(A) 認為書法學習應追求「專工」，若貪圖「博涉」反而會失去個人的藝術特色與優勢(B) 說明真書與草書的筆法本質互不相容，若強行融合將導致作品風格產生嚴重的矛盾(C) 批評該書法家行筆過於隨意，導致真書與草書的線條特徵混淆不清，乃是一大敗筆(D) 該書法家單一書體的專精度雖略遜前人，但兼善多體、博採眾長，故整體成就更高

61. 《說文》云：「凶，惡也，象地穿交陷其中也。」請問凶字為：(A) 象形(B) 徵事(C) 內借(D) 糧汰

62. 「江左宮商發越，貴於清綺，河朔詞義貪剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便於時用，文華者宜於詠歌。」體現下列哪一種詩歌體裁的形成背景？(A) 花間體(B) 水明體(C) 西崑體(D) 臺閘體

63. 下列成語，哪一個解釋最適當？(A) 遠東之车：形容遠東的豬隻非常肥美，比喻事物極為珍稀與難得(B) 善魚亙车：形容人如魚、豬一般鲁莽，比喻其行事極度愚昧笨拙(C) 狐死首丘：相傳狐狸死前會將頭朝向出生的山丘，比喻人不忘本(D) 離鳴犬吠：形容驢子鳴叫和狗兒狂吠，比喻環境十分喧囂與吵雜

64. 挑音時期的尺牘(書信)有其特定的慣用語。下列敘述，何者最為正確？(A) 「某某白」僅用於窩給晚輩，表示居高臨下的告誡(B) 「足下」是對長輩的專屬稱呼，用以表達無上敬意(C) 「頓首」意指以頭叩地之禮，信中僅能出現於結尾(D) 「死罪」乃極度謙卑之語，常於信件頭尾重疊連用

65. 下列文句中成語的使用，何者完全正確？(A) 林教授治學嚴謹，對後輩更是傾囊相授，其緣帳授徒之風，堪稱當代學林典範(B) 雖然這幾位政治人物在鏡頭前吵得不可開交，私下卻是分庭抗禮，常在私人會所共商大計(C) 這對新人在學術界聯袂發表過多篇重要論文，如今喜結連理，真是度彥為炊，令人羨慕(D) 他的文學評論風格犀利，入木三分，甚至到了握髮難數的地步，令人拍案叫絕

66. 梁啟超《先秦政治思想史》：「古代之天，純為『有意識的人格神』直接監督一切政治。此種觀念，在古籍中到處表現。」以下內容，何者可以呼應梁氏論點？(A) 先王有服，恪謹天命。(《尚書·盤庚上》)(B) 死生有命，富貴在天。(《論語·顔淵》)(C) 天行健，君子以自強不息。(《周易·乾卦》)(D) 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。(《老子》)

67. 陳義芝〈可不可以，阿勃勒〉：「我十分靠近你無法碰觸你／四月的風不停穿梭／流星雨一般的你／我不能看著你渴望碰觸你／可不可以，阿勃勒／五月的陽光已一顯顯／剎開風，剎開了／金色全裸的你」。對於此詩的文意解讀，下列敘述何者最為適切？(A) 以「流星雨一般的你」形容阿勃勒花瓣迅速凋零，抒發作者對美好事物稍縱即逝的感傷之情(B) 藉由「四月」到「五月」的推移，描摹阿勃勒在陽光下逐漸綽放，最終呈現滿樹金黃的盛況(C) 詩中的「金色全裸」是指阿勃勒在秋季落葉後，僅存光禿的樹幹在夕陽照射下所呈現的蕭瑟(D) 作者反覆強調「無法碰觸你」，乃是因為阿勃勒樹木高聳入雲，令人產生遙不可及的距離感

68. 古典小說多有取材舊作改寫的現象，下列選項何者最正確？(A) 吳承恩《西遊記》取材於玄奘口述、柳機筆錄之《大唐西域記》，忠實呈現了取經史實(B) 孫賈中《三國演義》取材於陳壽《三國志》及裴松之注，並融合民間說話、戲曲等素材(C) 蒲松齡《聊齋志異》取材於干寶《搜神記》，將原書故事逐篇增補細節，屬於擴寫性質(D) 施耐庵《水滸傳》取材於唐代傳奇，以宋江等人的俠義故事為本，加以敷演成長篇小說

69. 《說文解字·敘》：「黃帝史官倉頻見鳥獸踐迄之跡知分理之可相別異也初造書契百工以又萬品以察蓋取諸夬夬揚於王庭言文者宣教明化於王者朝庭君子所以施祿及下居德則忌也」加上標點符號後的文句，何者最妥當？(A) 黃帝史官倉頻，見鳥獸踐迄之跡，知分理之可相別，異也初造書契。百工以又，萬品以察蓋，取諸夬夬揚於王庭，言文者宣教，明化於王者朝庭，君子所以施祿及下居德，則忌也。(B) 黃帝史官，倉頻見鳥獸踐迄之，跡知分理之，可相別異也，初造書契百工，以又萬品，以察蓋取。諸夬夬揚於王庭言文者，宣教明化於王者，朝庭君子，所以施祿及下，居德則忌也。(C) 黃帝史官倉頻見鳥獸，蹄迄之跡知分，理之可相別異也，初造書契。百工以又萬品，以察蓋取諸夬。「夬揚於王庭，言文者宣教」，明化於王者，朝庭君子所以施祿，及下居德則忌也。(D) 黃帝史官倉頻，見鳥獸踐迄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以又，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則忌」也。

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