96. 該樂曲珍貴的原唱錄音，最早於 1960 年代由臺灣本 土音樂學者下鄉採集而保存，此奠定臺灣民族音樂學 基礎的歷史事件為何？
(A)本土文學論戰
(B)原民族語運動
(C)民歌採集運動
(D)校園民歌運動

97. 若欲將該樂曲侵權事件轉化為國中素養導向音樂課 程單元，引導學生反思原住民族傳統智財權與全球化 音樂產業的衝突。此單元目標最精準對應下列哪一學 習表現與學習內容的結合？ (A)學習表現音 1-IV-2 能融入傳統、當代或流行音樂 的風格，改編樂曲，以表達觀點；學習內容音 E-IV-4 音樂元素，如：音色、調式、和聲等。 (B)學習表現音 2-Ⅳ-1：能使用適當的音樂語彙，賞 析各類音樂作品，體會藝術文化之美；學習內容音 E-IV-3 音樂符號與術語、記譜法或簡易音樂軟體。 (C)學習表現音 2-IV-2 能透過討論，以探究樂曲創作 背景與社會文化的關聯及其意義，表達多元觀點； 學習內容音 P-IV-2 在地人文關懷與全球藝術文化相 關議題。 (D)學習表現音 1-IV-1 能理解音樂符號並回應指揮， 進行歌唱及演奏，展現音樂美感意識；學習內容音 A-IV-3 音樂美感原則，如：均衡、漸層等。

98. 關於 Bedroom Pop 的音樂美學與聲音製作特徵，下列 敘述何者最「不」符其風格定位？ (A)經常保留環境底噪、換氣聲或些微的音準不完美以 展現 Lo-Fi 的親密感與真實感 (B)唱腔多以氣音或類似 ASMR 的極近距離麥克風收 音方式呈現以營造對著聽眾耳邊呢喃的氛圍 (C)為展現龐大的音樂氣勢於編曲大量採用音牆技術呈 現層層堆疊數把傳統管弦樂器與聲樂合唱 (D)配器大量依賴軟體合成器與取樣並結合 R&B、Indie 與電子音樂元素

99. Bedroom Pop 的崛起除受惠於音樂軟體硬體普及，也 與當代傳播媒介演進密不可分。下列哪一項傳播途徑 最符合多數早期 Bedroom Pop 創作者竄紅的典型模式？ (A)依賴全球三大主流唱片公司(環球、索尼、華 納)初期投入鉅額傳統電視廣告與廣播電臺強力放送 (B)將 DIY 錄製作品上傳至 Sound Cloud 或 Street Voice 等免費串流平臺並透過 YouTube 演算法或短影音平臺 形成 Viral spread (C)透過參加大型傳統電視選秀節目如「美國偶像」奪 冠而獲主流出道機會 (D)捨棄數位串流及堅持發行實體卡帶與黑膠唱片以透 過獨立唱片的地下流通網累積初始粉絲

100. 若音樂教師以「我的臥室就是錄音室」為單元，讓國 中生使用平板如 GarageBand 或 BandLab 軟體分組實 作，透過內建虛擬樂器與麥克風創作並錄製一段 30 秒 Lo-Fi 節奏與人聲。依據課綱，此實作學習精準對應哪 一項學習表現與學習內容？ (A)學習表現音 1-IV-3 能運用科技媒體與媒材，進行音 樂創作與展演；學習內容音 E-IV-3 音樂符號與術語、 記譜法或簡易音樂軟體。 (B)學習表現音 2-IV-2 能透過討論，以探究樂曲創作背 景與社會文化的關聯；學習內容音 P-IV-2 在地人文關 懷與全球藝術文化相關議題。 (C)學習表現音 1-IV-1 能理解音樂符號並回應指揮，進 行歌唱及演奏；學習內容音 E-IV-1 各式綜合形式之聲 樂與器樂曲目。 (D)學習表現音 3-IV-1 能藉由參與各類音樂活動，記錄 與分享對音樂的體會；學習內容音 P-IV-1 國內外知名 音樂家及其作品。

51. 柏拉圖如何在其美學思想中界定「美」? (A)美是一種文化建構，依時代而變。 (B)美存在於具體事物之中，需透過感官經驗才能認識。 (C)美是一種情感反應，無法被哲學定義。 (D)美是一種理念(Form)，只有透過哲性思辨才能認識。

52. 下列哪一項最能體現當代藝術史學者對於「臺灣藝術 主體性」建構的核心關懷？ (A)透過複製與模仿西方現代主義經典來確立臺灣藝術 的現代性地位。 (B)建立一套純粹以形式主義與美學價值判準的藝術史 敘事，以超越政治干預。 (C)回歸中國正統美術傳統，重新強調臺灣與中華文化 的歷史連結。 (D)在殖民經驗、冷戰體制與在地文化交錯中，尋找臺 灣藝術如何自我表述與發聲的空間。

53. 著名的美國藝術史學家琳達．諾克林(Linda Nochlin,1931-2017)於 1971 年所發表的 《為何沒有偉大的女藝 術家？》一文，是藝術圈女性主義思潮重要的文本之一。 請問諾克林主張，與其追問「為何沒有偉大的女性藝術 家」，我們更應該問什麼？ (A)女性是否具有藝術創作的天賦。 (B)社會制度如何系統性地阻礙女性進入藝術領域。 (C)哪些女性可以被重新納入藝術史典範。 (D)女性作品是否應該使用不同的評價標準。

54. 若從「地方紋理」與「城市美術館」的角度理解桃園市立 美術館總館建築與景觀規劃，下列何者最符合其官方定位？ (A)以桃園「千塘之鄉」為地方紋理，透過水景、綠帶、歷 史與人文的串連，連結都心、社區、在地與國際。 (B)以工業遺址再利用為核心，將舊廠房改造為黑盒子展演 空間，凸顯後工業城市景觀。 (C)以傳統宮廟建築語彙為主體，透過民俗圖像與祭典空間 再現地方信仰。 (D)以大型商業展覽館為定位，強調國際藝術博覽會、藝術 市場交易與收藏投資功能。

55. 關於東亞佛教藝術的跨地域傳播，下列敘述何者最正確？ (A)佛教圖像由印度傳入中國、朝鮮半島與日本後，始終 保持完全相同的造像形式。 (B)佛教藝術在東亞傳播過程中，常因政治制度、地方信 仰、材料技術與審美傳統而產生在地化變形。 (C)東亞佛教藝術主要限於文字經典，極少形成視覺圖 像與建築空間。 (D)日本佛教造像完全排除中國與朝鮮半島影響，只源 自本土神道傳統。

56. 有關義大利畫家賈科莫·巴拉(Giacomo Balla, 1871-1958)及其作品《拴著皮帶的狗的動力》(Dynamism of a Dog on a Leash)，以下描述何者不正確? (A)作者為未來主義創始成員，其創作內涵與該流派歌 頌速度、機械、蒸汽火車、電力等面向密切相關。 (B)作品處理單一畫面裡共時性的表達可能，與當時 馬黑(Étienne-Jules Marey)與邁布里奇(Eadweard Muybridge)已拓展的攝影術進程能交互對照。 (C)該作完成時間為 1920 年代初期。 (D)畫面中殘像與多重軌跡為動態物體的靜態呈現。

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