三、試詳論荷治時期新教傳入對於當今西拉雅族語言文化復振的影響。（25 分）

以下依**國考三段式（破題－本論－結論）**作答，並控制在 700字以內；重點放在「荷治新教 → 羅馬字 → 新港文書 → 語言保存 → 今日復振」的歷史脈絡。

【破題】

荷治時期（1624－1662），荷蘭改革宗傳教士為傳播基督教，進入以西拉雅族為主的臺南平埔社會，並學習、記錄當地語言，以羅馬字教授族人。此一宗教傳播雖具有殖民與教化目的，卻意外建立臺灣原住民族最早的文字紀錄體系，對今日西拉雅族語言文化復振具有深遠影響。

【本論】

一、建立西拉雅語的書寫基礎：荷蘭傳教士為傳教而學習西拉雅語，並以羅馬字教授族人。1636年新港社設立教會學校，使族人學習羅馬字，形成後來所稱「新港文」。其重要成果包括西拉雅語《馬太福音》、基督教教義問答及大量新港文書，使原本主要依靠口傳的文化開始轉化為文字保存。(教育大市集)

二、保存珍貴語言與文化資料：新港文書多為土地買賣、租佃及典當契約，最早可追溯至清代早期，反映西拉雅人的社會制度、土地關係、姓名與語言使用。即使荷蘭人1662年離臺後，族人仍持續使用此套文字相當長時間，成為研究西拉雅語及族群歷史的重要文獻。(原住民族文獻)

三、成為今日復振的重要資源：西拉雅語後因漢化、語言轉換等歷史因素逐漸式微，甚至成為瀕臨消失的語言。然而，荷治時期留下的羅馬字文獻，使今日復振工作並非完全從零開始。研究者及西拉雅族後裔可透過新港文書、宗教文獻及歷史語料，進行詞彙、語音與語法研究，並據此發展教材、族語教學及文化傳承。(collections.culture.tw)

【結論】

因此，荷治新教傳入具有「殖民教化」與「文化保存」的雙重性。一方面宗教傳播改變西拉雅人的信仰與社會文化；另一方面，羅馬字書寫卻留下珍貴的語言資產。今日西拉雅族語言文化復振，應將新港文書視為重要歷史語料，結合族人參與、學術研究、教育與數位保存，讓歷史文獻重新成為活的族語與文化傳承力量。

考場記憶句：「傳教目的 → 羅馬字 → 新港文 → 語言保存 → 今日復振」，再補上「殖民教化與文化保存雙重性」，即可形成完整25分答案。